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上海申贏物資回收公司

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甲骨的書(shū),早在3000多年前的殷代后期,當(dāng)時(shí)紙尚未發(fā)明,人們就地取材,以龜甲和獸骨為材料,把內(nèi)容刻在龜甲或獸骨上,這就是甲骨的書(shū)。石頭的書(shū)在古代,石頭也用來(lái)作書(shū)寫(xiě)材料,甚至將整篇作品或整部著作刻于石上。簡(jiǎn)牘的書(shū)簡(jiǎn)牘是對(duì)我國(guó)古代遺存下來(lái)的寫(xiě)有文字的竹簡(jiǎn)與木牘的概稱。縑帛的書(shū) 縑帛是絲織物,輕軟平滑,易于著墨,幅的長(zhǎng)短寬窄可以根據(jù)文字的多少來(lái)剪裁,而且可隨意折疊或卷起,攜帶方便,可以彌補(bǔ)簡(jiǎn)牘。古代寫(xiě)本書(shū) 在紙發(fā)明初期,紙書(shū)并未完全取代簡(jiǎn)牘與縑帛圖書(shū),而是三者并用。 此外,還有宋至清代的印本圖書(shū)到現(xiàn)代的電子書(shū)。

無(wú)論古今中外,對(duì)于書(shū),人們總給予最  高的肯定與特別的關(guān)懷。手工精制的紙?zhí)貏e適合中國(guó)書(shū)畫(huà)之用,分生宣和熟宣兩種。

人類(lèi)許多偉大的創(chuàng)造,大都經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的發(fā)展的過(guò)程,并聚合無(wú)數(shù)人的心力,時(shí)刻成長(zhǎng)、壯大,圖書(shū)也不例外。以我們中國(guó)為例,它至少已有三千五百年以上的發(fā)展歷史,其間人們所投入的智慧與勞力,更無(wú)與倫比。圖書(shū)在迭次的創(chuàng)造改進(jìn),才有今天的面貌。大體來(lái)說(shuō),歷史上,除了某些為特殊目的所制作的圖書(shū)之外,書(shū)籍的發(fā)展,略有脈絡(luò)可尋。最早人們的交往,在彼此示意之時(shí),可能只借手勢(shì)或音量做為媒介。其后,從經(jīng)驗(yàn)的累積,進(jìn)而確定一些固定的音節(jié),來(lái)代表某種特定的意義,于是人類(lèi)跨出了有聲無(wú)言的時(shí)代,邁入到有言無(wú)文的社會(huì)。

有了語(yǔ)言,人類(lèi)往往借助于記憶力,把聽(tīng)到的話,牢牢記住,再對(duì)別人復(fù)述出來(lái);或?qū)⑿闹械睦硐耄瑐€(gè)人的經(jīng)驗(yàn),借語(yǔ)言加以傳播。這種目的及辦法,與日后圖書(shū)的功能相近,因此,可以稱之為口傳的活書(shū)。人類(lèi)的記憶到底有限,有時(shí)更會(huì)走樣,口傳的活書(shū),必然有許多缺陷。于是,聰明的人類(lèi)起而發(fā)明了許多幫助記憶的方法,其中最富代表性的便是結(jié)繩。以結(jié)繩的大小、松緊、多寡及涂上不同顏色等方式,來(lái)表示各種不同的意義,我們可稱之為繩書(shū)。

繩書(shū)能傳到遠(yuǎn)方,也能長(zhǎng)期保存,比起語(yǔ)言,自有某些長(zhǎng)處。然而終因其式樣變化有限,無(wú)法滿足快速進(jìn)步中人類(lèi)社會(huì)的需要于是,人類(lèi)再著手改進(jìn),乃從模仿天性里,描繪外界形像加以簡(jiǎn)化,使之蛻變成為簡(jiǎn)單的圖像,再用它來(lái)做為意象的符號(hào)。這種圖畫(huà),已有文字的雛形,一般人稱之為文字畫(huà)。之后,經(jīng)過(guò)再改良演進(jìn),漸漸成為定型的象形文字。又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展終于成就了無(wú)數(shù)的字體,供人們應(yīng)用。文字的出現(xiàn),既為人類(lèi)文明開(kāi)拓了嶄新境界,也為書(shū)奠下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)的記言文是在記事文之先發(fā)展的。商代甲骨卜辭大部分是些問(wèn)句,記事的話不多見(jiàn)。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。古代言文大概是合一的,說(shuō)出的、寫(xiě)下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱為“辭”,《尚書(shū)》的大部分其實(shí)也是“辭”。我們相信這些辭都是當(dāng)時(shí)的“雅言”,就是當(dāng)時(shí)的官話或普通話。但傳到后世,這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語(yǔ)了。

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